Dattātreyayogaśāstra

Dattatreyayogashastra

Dattātreyayogaśāstra 1a: Ehererbietung an Nr̥siṁha

• 29.8.2021
• Dr. Ronald Steiner & more

Nr̥siṁha heißt wörtlich übersetzt der Mensch-Löwe. Der Mythologie zufolge ist er der vierte Avatar Viṣnus. Damit steht das Dattātreyayogaśāstra in der Linie des Vaiṣṇava Hinduismus.

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Dattātreyayogaśāstra 1b: Ehererbietung an Viṣṇu (Alternmative)

• 29.8.2021
• Dr. Ronald Steiner & more

Ein alternatives Beginn-Mantra aus Süd-Indischen Manuskripten spricht direkt Viṣṇu an und ergänzt sich so sehr harmonisch mit dem Abschlussmantra.

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Dattātreyayogaśāstra 2-9: Die Suche nach dem Lehrer

• 15.9.2021
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Wie viele Weisheitstexte der indischen Kultur ist auch das Dattātreyayogaśāstra in eine Rahmenhandlung eingebettet. Der Schüler Sāṅkr̥ti trifft im Naimiṣa-Wald auf seinen Lehrer, Dattātreya. Nach diesem ist der Lehrtext Wie viele Weisheitstexte der indischen Kultur ist auch das Dattātreyayogaśāstra in eine Rahmenhandlung eingebettet. Der Schüler Sāṅkr̥ti trifft im Naimiṣa-Wald auf seinen Lehrer, Dattātreya. Nach diesem ist der Lehrtext benannt.

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Dattātreyayogaśāstra 10-12: Vier Arten des Yoga und die vier Stadien

• 22.9.2021
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Insgesamt ist das Dattātreyayogaśāstra zwar ein Tantrischer Text, bzw. ein Text des Haṭha-Yoga. Doch es splittet diesen Weg des Yoga in vier Herangehensweisen oder Arten auf: Mantra-Yoga, Laya-Yoga, Haṭha-Yoga und Insgesamt ist das Dattātreyayogaśāstra zwar ein Tantrischer Text, bzw. ein Text des Haṭha-Yoga. Doch es splittet diesen Weg des Yoga in vier Herangehensweisen oder Arten auf: Mantra-Yoga, Laya-Yoga, Haṭha-Yoga und Raja-Yoga. Zusätzlich durchläuft der Übende vier Stadien.

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Dattātreyayogaśāstra 13-15: Mantra-Yoga

• 30.9.2021
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Das Rezitieren von Mantras ist seit vedischen Zeiten ein Weg in die Versenkung einzutauchen. Auch im mittelalterlichen Haṭha-Yoga und der gesamten tantrischen Bewegung war die Meditation über Mantras eine wesentliche Technik.

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Dattātreyayogaśāstra 16-20: Laya-Yoga nach Śiva

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Im Laya-Yoga, dem Yoga der Auflösung, geht es um die Auflösung des Geistes. Das Dattātreyayogaśāstra bezieht diese Art des Yoga auf den Gott Śiva.

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Dattātreyayogaśāstra 21-27: Laya-Yoga, Yoga der Auflösung

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Im Yoga der Auflösung (laya-yoga) des Dattātreyayogaśāstra geht es um die Auflösung des Geistes. Die Techniken scheinen vielseitig zu sein. Hier werden jedoch nur sechs Übungen beschrieben. Drei davon sind Blickrichtungen Im Yoga der Auflösung (laya-yoga) des Dattātreyayogaśāstra geht es um die Auflösung des Geistes. Die Techniken scheinen vielseitig zu sein. Hier werden jedoch nur sechs Übungen beschrieben. Drei davon sind Blickrichtungen (dr̥ṣṭi), zwei Meditationstechniken und eine Körperhaltung.

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Dattātreyayogaśāstra 28-32: Haṭha-Yoga - Yoga der Forcierung

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Dattātreya gibt den Haṭha-Yoga in seinem Yoga-Śāstra in zwei Versionen an. Die eine erinnert stark an die acht Glieder aus dem Yoga-Sūtra. Er führt diesen Weg jedoch auf Yājñavalkya zurück. Die zweite Version enthält Dattātreya gibt den Haṭha-Yoga in seinem Yoga-Śāstra in zwei Versionen an. Die eine erinnert stark an die acht Glieder aus dem Yoga-Sūtra. Er führt diesen Weg jedoch auf Yājñavalkya zurück. Die zweite Version enthält Bandha und Mudrā Techniken. Diese bezieht er auf Kapila

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Dattātreyayogaśāstra 33-34: Yama und Niyama

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Wie in den meisten achtgliedrigen Yogasystemen bilden die Yamas und Niyamasdie moralische und ethische Grundlage der Yogapraxis, des allgemeinen Handelns und die für die Erlangung des Yogaziels notwendige Grundhaltung an.

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Dattātreyayogaśāstra 35-39: Padmāsana - die Lotushaltung

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Zwar betont Dattātreya in seinem Yogaśāstra dass es 840.000 verschiedene Körperhaltungen (āsana) gibt. Doch die Lotushaltung (padmāsana) sei die beste. Sie heilt alle Krankheiten. Er beschreibt daher nur sie.

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Dattātreyayogaśāstra 40-43: Jeder kann durch Praxis Erfolg haben

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In den Texten des Haṭha-Yoga wird immer wieder die Wichtigkeit der eigenen Praxis betont. Bloßes wissen alleine reicht nicht. Nach dem Dattātreyayogaśāstra kann so wirklich jeder Mensch den Yogaweg erfolgreich gehen.

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Dattātreyayogaśāstra 44-50: Hüte Dich vor falschen Yogis

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Indien war schon immer geprägt von vielschichtiger spiritueller Praxis, aber auch Bettlern die sich durch den Status eines Heiligen ihren Lebensunterhalt verdineten. Die Haṭha-Yogis versuchten sich von diesen abzugrenzen.

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Dattatreyayogaśāstra 51-54: Hindernisse auf dem Yoga-Weg

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Dattātreya beschreibt fünf Hindernisse für einen ernsthaften Yogi. Er zählt auf: Faulheit, Gesellschaft mit falschen Yogis, Mantra Rezitation, Alchemie und oberflächliche Menschen.

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Dattātreyayogaśāstra 55-58: Ein geeigneter Ort zur Yogapraxis

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Dattātreya beschreibt seinem Schüler Saṅkr̥ti den idealen Ort für die Yogapraxis. Es ist eine Hütte, die für eine länger Phase intensiver Praxis ausgelegt scheint.

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Dattatreyayogaśāstra 59-65: Prāṇāyāma Technik

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Nun leitet Dattātreya eine simple und doch wirkungsvolle Technik für Prāṇāyāma vor. Zwanzig Runden Wechselatmung scheinen die älteste komplexere Yoga-Atemtechnik zu sein.

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Dattātreyayogaśāstra 66-67: Physische Resultate von Prāṇāyāma

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Nach der Erfahrung von Dattātreya wirkt sich die Praxis von Prāṇāyāma positiv auf den physischen Körper aus. Schönheit, Schlankheit und eine gute Verdauung - Die Gesundheitsvorstellungen damals waren offensichtlich nicht so verschieden Nach der Erfahrung von Dattātreya wirkt sich die Praxis von Prāṇāyāma positiv auf den physischen Körper aus. Schönheit, Schlankheit und eine gute Verdauung - Die Gesundheitsvorstellungen damals waren offensichtlich nicht so verschieden zu den häutigen.

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Dattātreyayogaśāstra 68-70: Hindernisse (varjya) und Mittel (upāya) auf dem Yogaweg

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Zum Yogaweg gehörten nach der Erfahrung von Dattātreya auch Verhaltensweisen und die Ernährung. Beides kann unseren Yogaweg günstig (upāya) oder ungsünstig (varjya) beeinflussen.

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Dattātreyayogaśāstra 71-77: Kevala Kumbhaka

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Nach der Wechselatmung entsteht ein natürlicher Stillstand des Atems (kevala kumbhaka). Dieser führt zu den subtilen Resultaten des Prāṇāyāma.

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Dattātreyayogaśāstra 78-82: Sei vorsichtig mit der Kraft, die aus der Yogapraxis entsteht

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Durch die Yogapraxis entsteht eine physische Gesundheit, Kraft, Schönheit und positive Ausstrahlung. Doch diese äußeren Fertigkeiten dürfen den Yogin nicht von der inneren Erfahrung ablenken.

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Dattātreyayogaśāstra 83-85: Bewahren des Samens (bindu)

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Der Same (bindu) ist, in der tantrischen Weltsicht, Träger der Lebensenergie (prāṇa). Der achtsame Umgang ergibt sich daraus. Atem (vāyu) und Same (bindu) sind zudem beide mit dem Denken (manas) verbunden. Daher ist es im Der Same (bindu) ist, in der tantrischen Weltsicht, Träger der Lebensenergie (prāṇa). Der achtsame Umgang ergibt sich daraus. Atem (vāyu) und Same (bindu) sind zudem beide mit dem Denken (manas) verbunden. Daher ist es im Haṭha-Yoga eine Praxis beides zur Ruhe zu bringen.

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Dattātreyayogaśāstra 86: Heilige Silbe OM

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Wenn immer der Geist unruhig ist, oder Hindernisse von der Praxis ablenken, empfiehlt Dattātreya sich an einen ruhigen Ort zurück zu ziehen und OM zu rezitieren.

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Dattātreyayogaśāstra 87-91: Schritte im Lernen: Anfangs- (araṁbha) und Entwicklungs-Phase (ghaṭa)

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Zunächst ist, in der Anfangsphase (araṁbha-saṁbhavā) beharrliche Praxis notwendig. Die Entwicklungs-Phase (ghaṭāvasthā) bildet dann den Übergang zur Sinneskontrolle (pratyāhāra).

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Dattātreyayogaśāstra 92-96: Die Sinneskontrolle (pratyāhāra)

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Jeder einzelne der 5 Sinne (Augen, Nase, Ohren, Zunge, Haut) kann unseren Geist nach außen ziehen. Daher lösen wir bei der Sinneskontrolle (pratyāhāra) bewusst die Sinne von den äußeren Objekten.

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Dattātreyayogaśāstra 97-98: Übernatürliche Fertigkeiten (siddhi)

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Die übernatürlichen Fertigkeiten (siddhi), die Dattātreya auflistet beginnen mit einer guten Entwicklung der Sinne, doch sie gehen weiter in der Alchemie Gold zu produzieren und der Levitation.

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Dattātreyayogaśāstra 99-101: Übernatürliche Fertigkeiten (siddhi) als Hindernis

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Die übernatürlichen Fertigkeiten (siddhi) können uns so sehr begeistern, dass wir den inneren Yogaweg aus den Augen verlieren. Daher sind sie Hindernisse für den Yogin.

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Dattātreyayogaśāstra 102-105: Schüler sind ein weiteres Hindernis

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Auch wenn ein*e Yogi*ni beginnt zu unterrichten, besteht die Gefahr die eigene Yogapraxis zu vernachlässigen. Daher sind Schüler ein weiteres Hindernis auf dem Yogaweg. Durch beharrliche Praxis erreicht der*die Yogi*ni schließlich das Stadium der Auch wenn ein*e Yogi*ni beginnt zu unterrichten, besteht die Gefahr die eigene Yogapraxis zu vernachlässigen. Daher sind Schüler ein weiteres Hindernis auf dem Yogaweg. Durch beharrliche Praxis erreicht der*die Yogi*ni schließlich das Stadium der Erfahrung (paricayāvasthā).

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Dattātreyayogaśāstra 106-108: Das Steigen der Energie in der Suṣumna

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Der Atem erweckt die schlummernde Energie (kuṇḍalī) in uns und lässt die Energie den Hautenergiekanal entlang der Wirbelsäule (suṣumna) aufsteigen.

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Dattātreyayogaśāstra 109-119: Meditation über die fünf Elemente

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Hier beschreibt Dattātreya eine Meditationstechnik in der wir die fünf Elemente (Erde, Wasser, Feuer, Luft, Raum) aufsteigend in unserem Körper vorstellen. Die Orte entsprechen etwa den heute bekannten Cakrāni.

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Dattātreyayogaśāstra 120-121: Versenkung (dhyāna)

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Die Versenkung (dhyāna) geschieht auf die Mitte des Schädels und ist mit einem Stillstand des Atems verbunden.

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Dattātreyayogaśāstra 122: Einheitserfahrung (samādhi)

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Aus der beharrlichen Praxis der Versenkung (dhyāna), entsteht schließlich die Einheitserfahrung (samādhi).

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Dattātreyayogaśāstra 123-127: Wie der Yogin ein befreites Wesen (jīvanmukti) wird

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Wer Einheit mit dem Absoluten erfährt, der kann frei entscheiden ob er weiter physisch existieren möchte oder nicht. Als physisches und befreites Wesen (jivanmukti) ist solch ein Yogin jedoch mit allerlei übernatürlichen Fertigkeiten Wer Einheit mit dem Absoluten erfährt, der kann frei entscheiden ob er weiter physisch existieren möchte oder nicht. Als physisches und befreites Wesen (jivanmukti) ist solch ein Yogin jedoch mit allerlei übernatürlichen Fertigkeiten ausgestattet.

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Dattātreyayogaśāstra 128-129: Haṭha-Yoga nach Kapila

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Die folgenden 35 Verse beschäftigen sich mit dem Haṭha-Yoga nach Kapila. Dieses beinhaltet insgesamt 9 Techniken die als Mudrā, Bandha und Oli klassifiziert werden.

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Dattātreyayogaśāstra 130-133: Mahāmudrā - Das große Siegel

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Mahāmudrā lässt Energie aus der Körpermitte aufsteigen. Die Übung wird in einer an Jānu-Śīrṣāsana (1. Serie) ähnlichen Haltung ausgeführt.

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Dattātreyayogaśāstra 134: Mahābandha - Das große Band

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Das Mahā-Bandha vereinigt aufsteigende mit absteigender Energie im Bauchraum und lässt sie gemeinsam aufsteigen. Die Übung wird in einer an Bharad Vājāsana (2. Serie) ähnlichen Haltung ausgeführt.

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Dattātreyayogaśāstra 135: Mahāvedha - Das große Durchstoßen

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Das Mahā-Vedha baut auf die vorherigen Techniken auf. Die Energie steigt nun weiter auf, während der Beckenboden auf der Ferse aufdozt.

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Dattātreyayogaśāstra 136: Khecarīmudrā

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Khecarīmudrā gilt als das wirkungsvollste der Mudrā. Wörtlich übersetzt heißt es: “Durch den Raum schreiten”, denn der Geist wird bei dieser Technik so klar, wie das Sattva Guṇa das dem Raum-Element entspricht.

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Dattātreyayogaśāstra 137-139: Jālandharabandha

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Jālandharabandha ist eine Technik um Energie im subtilen Körper zu lenken. Die Lebensenergie bleibt in der Kopfregion gespeichert und tropft nicht ab in das Feuer im Bauch, das diese fortwährend aufbraucht.

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Dattātreyayogaśāstra 140-141: Uḍḍiyāṇabandha

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Uḍḍiyāṇabandha führt die subtile Lebensenergie (prāṇa) aus dem Bauchraum nach oben.

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Dattātreyayogaśāstra 142-144: Mūlabandha

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Mūlabandha lässt subtile Energie (prāṇa) durch Stimulieren des Beckenbodens von unten her aufsteigen.

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Dattātreyayogaśāstra 145-149: Viparītākaraṇa

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Es folgt eine der frühesten Erwähnungen von Umkehrhaltungen in den frühen Haṭha-Yoga-Literatur.

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Dattātreyayogaśāstra 150-158: Vajrolīmudrā

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Als “geheime” Technik erlernen wir nun Vajrolīmudrā. Dem Quelltext zufolge können wir die sexuelle Energie zwischen Mann und Frau für die Lenkung der Energie nutzen.

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Dattātreyayogaśāstra 33-34: Amaroli und Sahajolimudrā

• Dr. Ronald Steiner & more

Die beiden Techniken von Amaroli und Sahajolimudrā werden hier nur genannt. Sie vervollständigen die Praxis von Vajroli.

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Dattātreyayogaśāstra 160-163: Rājayoga und Niṣpatti-Stadium

• Dr. Ronald Steiner & more

Schließlich erreichen wir den Zustand des Rāja-Yoga und das Stadium der Vollendung (niṣpatti). Hier erlangen wir zugleich Genuss und Befreiung.

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Dattātreyayogaśāstra 164-165: Sāṅkr̥ti’s Meisterschaft

• Dr. Ronald Steiner & more

Sāṅkr̥ti, der Protagonist des Dattatreayayogaśāastra, hat nun die vollständige Meisterschaft im Yoga erlangt.

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Dattātreyayogaśāstra 166-168: Teil werden der Guruparamparā

• Dr. Ronald Steiner & more

Auch wir als Leser, so verspricht der Text, kommen durch beharrliche Yoga-Praxis dorthin.

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Dattātreyayogaśāstra 169: Eine Verneigung an die Göttin Mahāmāyā

• Dr. Ronald Steiner & more

Fast wie ein vorgezogener Abschluss-Vers: Eine Verehrung an die Mutter-Göttin, den Urgrund der Schöpfung, Mahāmāyā.

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Dattātreyayogaśāstra 170: Verehrung an Viṣṇu

• Dr. Ronald Steiner & more

So wie das Dattātreayayogaśāastra beginnt, endet es auch. Mit einem Verehrungsvers. Dieser richtet sich wieder an einen Aspekt von Viṣṇu, diesmal in der Gestalt von Dattātreya selbst.